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明宗(真宗)2025年12月精选话题

明宗(真宗)

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#2025西泠秋拍# 明宗后裔金陵先驱：七处和尚已知存世唯一山水册赏析文章网页链接本拍品乃明宗室后裔、金陵画派重要先驱七处和尚，已知存世唯一且最完整的山水册页，迥无尘俗，数百年犹袭人襟怀，片楮尺素为后世咏叹。明亡后，七处不愿离开南明故都金陵，剃度出家，隐居在雨花台芙蓉山中，作为明末清初最具有民族气节和综合文化素养的画家，尤其佛教文化素养的深邃丰富，使他的山水画在遗民画中具有相当的文本意义、人文价值。本件山水册是七处以独到的审美内涵，对遗民的精神情感深刻地传达，是抒发遗民画家冷寂清幽的精神情怀，寄寓遗民画家自身所秉持的文化与政治价值理想，是特定时代国家崩溃、社会解体后，朱明王室后裔沉痛心境的呈现。

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《《佛说阿弥陀经要解》导读（八）（要解）第三。明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也》这是一篇你不想错过的动态，快来看看吧！网页链接

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课诵中的金刚怒目：玉琳通琇禅师的宗门棒喝清初之际，禅门流弊丛生，玉琳通琇国师见此“魔强法弱”之象，痛心疾首，遂于课诵之际，振锡而喝，作此雷霆开示。其文辞峻烈，如金刚王宝剑，直剖时弊；其见地圆融，似清凉皓月，照彻幽微。此番话语，非仅训诫当时之“暗短流俗阿师”，更为后世所有修行者，树立了一座“即事明宗”的巍巍法幢。一、破邪显正：痛斥“离事求宗”之妄国师开篇，即直指当时宗门大病：“学宗旨，论宗旨，虚拟宗旨。” 一群“无惭愧汉”，自诩临济儿孙，终日空谈“玄要权实、照用主宾”之纲宗，却将维系丛林命脉的“两堂课诵”与日常“正务”，鄙视为“应点故事”，主张“可將就些”、“必當少念佛”，方显祖师范儿。此等言论，在国师看来，实是“面皮厚多少”的妄人妄语。其谬有三：其一，割裂体用。若视课诵为俗套，有碍祖道，则应彻底不念，何以“少念”、“将就”？此等半推半就，恰显其心不诚、见不透，只是随顺己意、择取方便的偷心作祟。其二，错会“无相”。他们假借“赵州念佛漱口”等公案，妄图解为“不要人念佛”，实是断章取义，以偏概全，以祖师破除执着的“药语”，当作自己懈怠放逸的“盾牌”。其三，轻慢法缘。将报恩寺的课诵等同世俗“念佛会”，更是莫大误解，全然不识丛林功课乃祖师道场血脉流通、大众熏修共证菩提之庄严法事。国师此喝，力破当时一种虚浮禅风：将“禅”狭隘化为机锋转语的口头玄谈，而将实修功课、日常轨则视为无关紧要的形迹。此乃“言言会旨，步步迷宗”，恰如欲睹明月却紧攥指端，永不得见真月之光。二、即事即理：揭示“课诵即纲宗”之妙破邪之后，

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明宗网友观点7：

#佛说阿弥陀经要解##阿弥陀经要解便蒙钞# △二正宗分三。初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅(语如山岳不可动移)。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。 △初文为二。初依报妙。二正报妙。 △初又二。初征释。二广释。 △初又二。初征。二释。 △今初。舍利弗。彼土何故名为极乐。 △二释又二。初约能受用释。二约所受用释。 △今初。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。【钞】净土之乐。乃绝待不思议乐。无苦可待故。夫乐者。对苦而显。净土无苦。何得称乐。乃对娑婆极苦。而显净土极乐也。 △疏中分四。初略明众生。二总论苦乐。三别明苦乐。四结指同居。 △今初。【觧】众生是能受用人等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上上也(净宗不思议在此)。【钞】众生。略具三义。一众处受生。二众法相生。五阴四大也。三烦恼乱生。极乐众生具二义。无受生义。等觉者。与佛齐等。即补处菩萨以还皆可名者。谓上自等觉。下至人民。皆名众生也。以下下例上上者。例。概也。谓人民与等觉。概是一生成佛者也。 △二总论苦乐。【觧】娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐(众苦极乐映释)。

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元朝皇帝（1295-1307）赐封“福善平施公”。河北永年广府古城今天依然延续着每年农历九月十七的祭祀活动，当时的曲梁县范围内的今曲周县也有祭祀李诡祖的“增福庙”和李相公墓。财神节最早可追溯至北魏时期，纪念清官李诡祖的成道日（农历七月廿二）。李诡祖因生前治水赈灾、廉洁爱民，被百姓尊为“增福财神”，《玉匣记》明确记载“七月二十二，增福财神寿诞”。增福财神在南方也称“财帛星君”。通常在农历七月二十二财神节祭祀增福财神，常见形象为着官服，一手如意，一手元宝或聚宝盆。成书于元明时期的道教经典《三教源流搜神大全》有增福相公，这位增福财神穿一品朝服，戴丞相帽。称：“李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗天成元年（公元九二六年）赠为神君增福相公”。明《万历续道藏》所收《搜神记》也记载：“增福相公九月十七日生。李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日管阳问央断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饮禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至後唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公。”壁纸图案文字出自：三教源流搜神大全｜远东古钱币｜清末木刻年画——————————————————————————————————壁纸均为提取古籍元素后重新排版设计制作而成，古籍年代均为民国及以前。整体设计排版风格均由掌柜独立完成，🈲二改🈲商用，二传注明出处。#锁屏壁纸##电脑壁纸 ##琯朗壁纸##手机壁纸##古风壁纸##传统文化#壁纸

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“二十四史”对皇帝的评价（《新五代史》篇）《新五代史》二唐本纪第六《唐明宗本纪》呜呼，自古治世少而乱世多！三代之王有天下者，皆数百年，其可道者，数君而已，况于后世邪！况于五代邪！予闻长老为予言：“明宗虽出夷狄，而为人纯质，宽仁爱人。”于五代之君，有足称也。尝夜焚香，仰天而祝曰：“臣本蕃人，岂足治天下！世乱久矣，愿天早生圣人。”自初即位，减罢宫人、伶官；废内藏库，四方所上物，悉归之有司。广寿殿火灾，有司理之，请加丹雘，喟然叹曰：“天以火戒我，岂宜增以侈邪！”岁尝旱，已而雪，暴出庭中，诏武德司宫中无得扫雪，曰：“此天所以赐我也。”数问宰相冯道等民间疾苦，闻道等言谷帛贱，民无疾疫，则欣然曰：“吾何以堪之，当与公等作好事，以报上天。”吏有犯赃，辄置之死，曰：“此民之蠹也！”以诏书褒廉吏孙岳等，以风示天下。其爱人恤物，盖亦有意于治矣。其即位时，春秋已高，不迩声色，不乐游畋。在位七年，于五代之君，最为长世，兵革粗息，年屡丰登，生民实赖以休息。然夷狄性果，仁而不明，屡以非辜诛杀臣下。至于从荣父子之间，不能虑患为防，而变起仓卒，卒陷之以大恶，帝亦由此饮恨而终。当是时，大理少卿康澄上疏言时事，其言曰：“为国家者有不足惧者五，深可畏者六：三辰失行不足惧，天象变见不足惧，小人讹言不足惧，山崩川竭不足惧，水旱虫蝗不足惧也；贤士藏匿深可畏，四民迁业深可畏，上下相徇深可畏，廉耻道消深可畏，毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏也。”识者皆多澄言切中时病。若从荣之变，任圜、安重诲等之死，可谓上下相徇，而毁誉乱真之敝矣。然澄之言，岂止一时之病，

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是书编成之后，在长期的传播过程中，又被不少人加以改造，深刻影响了其文本的内容及形态。而这种影响的发生过程往往隐晦不明，只是如化石一般隐藏在现存的各种版本之中，等待有心之人别具慧眼的发掘和阐释。本章通过对日本南北朝时期覆元刻本《诸儒笺解古文真宝》与浙江绍兴图书馆藏元刻本《诸儒笺解古文真宝》的详细比勘，尤其是注文的比勘，发现两本同样以元代后期林桢整理过的《诸儒笺解古文真宝》为底本，但日本覆元刻本早于绍兴图书馆藏本。从覆元刻本的避讳情况看，《古文真宝》的最早刊本应是宋末元初本，其编者黄坚应是宋人。这就澄清了学者此前关于《古文真宝》编者、刊刻年代的认识。又通过对朝鲜明宗二十二年（1567）铜活字本《详说古文真宝大全》（宋伯贞音释、刘剡校正）的细读，以及与日本覆元刻本《诸儒笺解古文真宝》的比勘，同时借助朝鲜时代士人的记载，发现元初理学家陈栎率先对《古文真宝》进行了改编，到了明代初年宋伯贞即以陈栎改编本为底本，同时吸收林桢《诸儒笺解古文真宝》中的注释，加以改编、增补，形成了在朝鲜半岛颇为流行的《详说古文真宝大全》本。还通过对国家图书馆藏明成化十一年（1475）序刊《古文精粹》的校勘，发现《古文精粹》是明人在《魁本大字诸儒笺解古文真宝》《详说古文真宝大全》的基础上重新编成的，是《古文真宝》的一个“变本”。而中国科学院图书馆藏明刻本《诸儒笺解古文真宝》则是在《魁本大字诸儒笺解古文真宝》以及《古文精粹》的基础上进一步调整、增删而成的“新本”，并不是对元刻本《魁本大字诸儒笺解古文真宝》的重刊。文章还通过中、日、朝鲜半岛典籍的记载，

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